الثلاثاء، 18 أبريل 2023 - 12:05 م

الأفروسنتريك تسمى أيضًا الحركة المركزية الأفريقية، والحركة الثقافية والسياسية التي يعتبر أتباعها الأمريكيون من أصل أفريقي أنفسهم، وجميع السود الآخرين أفارقة توفيقيين ويعتقدون أن نظرتهم للعالم يجب أن تعكس القيم الأفريقية التقليدية بشكل إيجابي، وتم صياغة مصطلحات Afrocentrism، و Afrocentricity، و Afrocentricity في الثمانينيات من قبل الباحث والناشط الأمريكي من أصل أفريقي موليفي اشانتي.

إدعاءات الأفروسنتريك على الحضارة المصرية القديمة: 

هيمن الأوروبيون على الأفارقة وغيرهم من غير البيض، من خلال العبودية والاستعمار، من قبل الأوروبيين، وأن الثقافة الأوروبية في أفضل الأحوال غير ذات صلة - وفي أسوأ الأحوال تتعارض تمامًا - مع الجهود التي يبذلها غير الأوروبيين لتحقيق تقرير المصير، ولهذا السبب، ووفقًا لمذهب المنحدرين من أصل أفريقي، ويحارب الأفروسنتريك لكي يظهروا ذاتهم أمام العالم، حتى لو كلفهم الأمر أن يفتروا على التاريخ. 

وفقًا لادعاءات الأفروسنتريك، ويدعى الأفروسنتريك أن نشأتهم بدأت في مصر القديمة التي كانت مهد الحضارة العالمية، وتدعي تلك الطائفة أنهم ترأسوا مصر القديمة، ويدعون أن الأوروبيين سرقوا السجلات التاريخية التي تثبت ذلك، ويؤكد المنحدرون من أصل أفريقي أن الثقافة الأفريقية التقليدية تتناقض مع الثقافة الأوروبية في كونها أكثر استنارة بتاريخها ("دائري" بدلاً من "خطي") ؛ أكثر تعاونا أكثر سهولة وأكثر اندماجًا مع العالم الروحي للآلهة والأشباح. 

اقرأ ايضا|خبير آثار: فيلم كليوباترا لشبكة نتفليكس إهانة كبرى للحضارة المصرية

ويجادلون بأن الاهتمام المتجدد بهذه الثقافة يمكن أن يفيد الأمريكيين من أصل أفريقي نفسياً من خلال تذكيرهم بأن ثقافتهم الخاصة، والتي طالما قلل الأمريكيون من أصل أوروبي من قيمتها، لديها تراث غني وعريق، بالإضافة إلى التأكيد على الماضي، وتشجع Afrocentrism على الحفاظ على الثقافة الأمريكية الأفريقية المعاصرة والارتقاء بها كما يتجلى في اللغة والمطبخ والموسيقى والرقص والملابس.

تاريخ الحركة المركزية الأفريقية:

تأثرت الحركة المركزية الأفريقية بالعديد من الحركات القومية السوداء السابقة، بما في ذلك الاثيوبية والوحدة الأفريقية، وأصبح الأخير حضوراً رئيسياً في الولايات المتحدة وأماكن أخرى مع ظهور الناشط الجامايكي ماركوس غارفي، الذي روج لفكرة الشتات الأفريقي ودعا إلى دولة أفريقية منفصلة للأمريكيين السود. 

وكان عدو غارفي اللدود ، WEB Du Bois، الذي ساعد في تأسيس الجمعية الوطنية ذات العقلية التكاملية لتقدم الملونين في عام 1909، مهتمًا أيضًا بالوحدة الأفريقية ونظم مؤتمرات عالمية حول هذا الموضوع من عام 1919 إلى عام 1927.

 ومن بين السوابق الأخرى الحركة الزنوجية الأدبية، انطلقت في فرنسا في ثلاثينيات القرن الماضي من قبل المثقفين الفرانكوفونيين الأفارقة مثل ليوبولد سنغور، وأمة الإسلام، التي كان قادتها - بمن فيهم إيليا محمد ومالكولم إكس - يسعون ليس فقط إلى الحاجة إلى وطن للسود ولكن أيضًا للتفوق الثقافي والجيني للسود.

على قدم المساواة مع Afrocentrism كانت شخصيات مثل الباحث الأمريكي الأفريقيمولانا كارينجا، الذي أدى عمله إلى إنشاء عطلة أفريقية في كوانزا في عام 1966؛ العالم السنغالي الشيخ أنتا ديوب، الذي كتب عن الوحدة الثقافية لأفريقيا، والطبيعة الأفريقية للحضارة المصرية، و "سرقة" الحضارة الأفريقية من قبل الأوروبيين؛ والمؤرخ الأمريكي الأفريقيكارتر جي وودسون، الذي شدد على تدريس التاريخ الأفريقي كطريقة للتصدي لمشاعر الدونية التي غُرست في الأمريكيين السود عبر قرون من التبعية من قبل البيض.

واكتسبت النزعة المركزية الأفريقية شرعية كبيرة في الولايات المتحدة منذ الستينيات نتيجة لحركة الحقوق المدنية، والحركة متعددة الثقافات، وهجرة أعداد كبيرة من غير البيض، ازداد اتباعها بشكل كبير خلال الثمانينيات، عندما شعر العديد من الأمريكيين الأفارقة بالغربة عن "الثورة المحافظة" للرئيس رونالد ريغان، لكنهم في الوقت نفسه انجذبوا إلى دعوة المحافظين للعودة إلى القيم التقليدية، إن رد الفعل المعقد للأفروسينتريين على النهضة المحافظة انعكس وعزز على حد سواء العناصر المحافظة في التفكير الأفريقي المركزي.

نقد العالم لحركة الأفروسنتريك: 

تم تحديد الإدعاءات المركزية للفلسفة الأفريقية بشكل بارز في كتاب مثير للجدل، أثينا السوداء: الجذور الأفروآسيوية للحضارة الكلاسيكية، 2 المجلد، (1987-1991) لمؤرخ أبيضمارتن برنال. 

ومنذ ذلك الوقت، واجهت Afrocentrism معارضة كبيرة من العلماء العاديين الذين اتهموها بعدم الدقة التاريخية، وعدم الكفاءة العلمية، والعنصرية في كتابه اليس خارج إفريقيا: كيف أصبحت المركزية الأفريقية ذريعة لتدريس الأسطورة كتاريخ (1996)، الكلاسيكي الأمريكي، وحاولت ماري ليفكوويتز دحض معظم التأكيدات التي أدلى بها برنال وديوب وآخرين.

الخلافات العامة بين Lefkowitz و Afrocentrist، خلق توني مارتن صراعًا بين المثقفين السود واليهود وجعل الأفروسينية عرضة لاتهامات بمعاداة السامية، وجادل النقاد كذلك بأن البحث عن القيم الأفريقية الحصرية يقترب أحيانًا بشكل خطير من إعادة إنتاج الصور النمطية العنصرية، ويؤكد اتباع الحركة على أن المركزية الأفريقية تظل وجهة نظر قيمة للعالم ومحفزًا للنشاط الثقافي والسياسي للأمريكيين الأفارقة.